Исследования по источниковедению истории России (до 1917 г.): сборник статей / Российская академия наук, Институт российской истории; редкол.: Л.Л.Муравьева (отв. ред.), О.Н.Бурдина (отв. секр.). М.: Институт российской истории, 1996. 216 с. 13,5 п.л. 11,3 уч.-изд. л. 300 экз.

«Историческое собрание о богоспасаемом граде Суджале»

Автор
Огурцов В.Д.

Аннотация

Ключевые слова

Шкала времени – век
XIX XVIII

Библиографическое описание:
Огурцов В.Д. «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суджале» // Исследования по источниковедению истории России (до 1917 г.): сборник статей / Российская академия наук, Институт российской истории; отв. ред. Муравьева Л.Л. М., 1996. С. 98-115.

Текст статьи

[98]

В.Д. Огурцов

«ИСТОРИЧЕСКОЕ СОБРАНИЕО БОГОСПАСАЕМОМ ГРАДЕ СУЖДАЛЕ»

 

          Среди материалов по истории города Суздаля и Суздальской епархии особое место занимают три сочинения, опубликованные в разное время и отражающие последовательность накапливания сведений, прямо или косвенно относящихся к теме:

          1. «Летопись о построении града Суздаля».

          2. «Суздальский Летописец».

          3. «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале».

           «Летопись о построении града Суздаля и в нем монастырей и о бытии и о преставлении суздальских чудотворцев, и о родословии Российских князей вкратце»[1] (составлена во времена правления императрицы Елизаветы Петровны (1742-1762 гг.): раздел «О родословии» начинается князем Рюриком и заканчивается Елизаветой Петровной. Отсутствуют какие-либо указания на автора или владельца «Летописи». Нет ни одной ссылки на источники, но из содержания явствует, что автор использовал русские летописи, жития святых, Минеи, Степенную книгу, Хронограф Русский и лишь однажды привел собственное наблюдение: «...и те иконы и по днесь в тябле целы суть».

          Текст содержит несколько ошибок (или описок) в датах, титулах, именах собственных. Так, река, на которой стоит Суздаль, названа Каменицей, хотя в писцовых книгах начала ХVII в. и в последующих документах она именуется Каменкой. При перечислении князей и царей, которые «владели великим Cуждальским княжением», дается только прямая родовая линия – от отца к сыну. Отмечается лишь преемственность по отношению к Московскому княжеству, – в результате этого «выпала» целая ветвь князей: собственно Суздальских, Владимиро-Суздальских и Суздальско-Нижегородских, хотя начало Спасо-Евфимьева монастыря автор связывает с временем [99] княжения суздальского князя Бориса Константиновича, не упомянутого в «родословии».

          Оказался пропущенным великий князь Московский Василий Васильевич Темный, поэтому великий князь Иван III Васильевич назван «сыном» Василия I Дмитриевича. В одном случае автор называет Василия III Ивановича великим князем всея России, в другом же – великим князем, царем и государем и самодержцем всея России.

          Датирование некоторых событий, отмеченных в «Летописи», искажено при переводе цифр кириллических в арабские: буква Ц (ци) принята за букву Ψ (пси), что «молодит» событие на 200 лет: получается, что епископ Дионисий скончался в 6893 г., а мощи его перенесены в 6709 г.; преподобный Евфимий пришел в Суздаль в 6865 г., а скончался в 6712 г., «поживе всех лет 88». Подобная же небрежность переписчика, «состарившая» документ на 200 лет, отмечена В.А. Кучкиным при исследовании возраста грамоты черницы Марины (Кучкин В. «Данная» черницы Марины // Исторические записки. М., 1982. Т. 108. С. 294).

          Кроме вступительной части, где пересказывается легенда об основании Суздаля неким князем Великосаном, «Летопись» имеет разделы: «О родословии», «О суздальских чудотворцах», «О суздальской соборной церкви», «Начало Спасо-Евфимьева монастыря во граде Суздали», «О построении Покровского девичья монастыря», «О построении Ризположенского монастыря». Отсутствуют упоминания об Александровском, Борисоглебском, Васильевском, Введенском, Дмитриевском и Троицком монастырях.

          Повествование ведется с преобладанием церковно-славянской лексики и фразеологии, с соблюдением летописных традиций отмечать событие «в лето» от Сотворения мира. Не исключено, что «Летопись» создана в Суздале и автор ее – духовное лицо или обитатель одного из монастырей Суздальской епархии.

          Как источник материалов для истории Суздаля «Летопись», по-видимому, ценности не представляет, поскольку дублирует известные к середине ХVIII в. по летописям, жи[100]тиям и Минеям легенды и другие сведения, но может считаться оригинальным произведением, автор которого попытался ввести историю провинциального города в лоно государственной истории.

          В 1815 г. князь И.М. Долгорукий, состоя в переписке с писателем и историком М.Н. Макаровым, обратился к нему с просьбой: «Если встретитесь случайно с протопопом суздальским Дмитрием Алексеевичем Смирновым, пожалуйста, отправьте ему мой поклон...»[2]. Макаров побывал в Суздале в 1819 г. Результатом его общения с Д.А. Смирновым стало знакомство с рукописным сочинением по истории Суздаля и дальнейшая публикация фрагментов этого сочинения под заголовком «Суздальский Летописец»[3].

          Делая вступление к статье, Макаров сообщает: «Рукопись сия в лист, писана довольно четким и частым, но во многих местах неправильным письмом, близко подходящим к уставному; она разделяется на три части, и вообще составляет только двести девятнадцать страниц. Собиратель ея был коренной суздальский житель, какой-то трудолюбивый секретарь и богомолец Воронов, воспользовавшийся, по-видимому, как и покойный Татищев, многими для нас неизвестными источниками историческими. Но История Татищева по крайней мере осталась для всякого любителя истории не тайною; а сия рукопись, с 1812 г. принадлежав уже библиотеке суздальского Рождественского собора, еще и до сей поры остается неизвестною»[4].

          В подстрочном примечании на С. 275 Макаров дает полное название рукописи: «Историческое собрание и полное описание знаменитого в древности богоспасаемого града Суждаля, от начала основания онаго, о построении, и о имяновании его, и о бывшем прежде в нем великом княжении, и о прочем, до того принадлежащем, до 1796 г. из разных летописей ради любопытных собранное и в свободное время сочиненное, а в 1800 г. потребным на некоторыя места изъяснением дополненное».

          Публикация включает в себя первую главу первой части «Исторического собрания» и краткое обозрение остальных 14 глав этой части, а также второй и третьей частей. [101]

          Рукопись, послужившая основанием для публикации, не найдена. В книге учета имущества суздальского Рождественского собора (раздел «Библиотека»), составленной в 1815 г., «Историческое собрание» не учтено[5].

          В опубликованном тексте мало конкретных указаний на использованные автором источники. Цитируется два послания архиепископов суздальских: царю Михаилу Федоровичу (1645 г.) и царю Федору Алексеевичу (1678 г.). О первом из этих документов сказано, что копия его, заверенная преосвященным Серапионом, хранится в соборной ризнице, а о месте хранения второго документа не сказано ничего.

          В комментариях к отдельным частям «Собрания» Макаров выделяет те сведения, которые представляются интересными ему самому: «За сим следует Алфавит прежде находившимся единственно в Суждальской епархии, то есть в Суждальском, Юрьево-Польском и Шуйском уездах, селам. Из них я почитаю любопытнейшими: 1-е – городища, 2-е – погосты и 3-е – селения с коренными древними славянскими, равно также и с иностранными именами. Все таковые здесь выписаны...»[6] Далее дается список селений по классификации Макарова, а не автора. Сам того не сознавая, Макаров нарушил цельность географического и топонимического источника.

          Продолжая описание «Собрания», Макаров обращается к читателям: «Разсматривая третью часть Летописца, вы увидите приложенный к первой главе оной чертеж или план города Суздаля с показанием некоторых древних мест, как-то на пример: великокняжеских увеселительных теремов, дворцов и проч.»[7] Такой план, несомненно, представлял бы интерес для археологов, исследователей встройки древних городов и этнографов, но Макаров его не скопировал.

          Фрагментарность публикации не дает возможности оценить содержание рукописи в целом и затрудняет привязку сведений к датам. Пользоваться «Собранием» как источником сведений по истории Суздаля и епархии можно, по-видимому, лишь с большим оговорками.

          Макаров утверждает, что автором «Исторического собрания» был «коренной суздальский житель, какой-то трудолюбивый [102] секретарь и богомолец Воронов», однако не уточняет, в каком контексте упоминается в рукописи его имя. В пересказе содержания рукописи Макаров называет Воронова «историком», «сочинителем», «автором», «стариком Вороновым», «богомольцем секретарем», «секретарем-богомольцем» и «г. секретарем».

          Подворные переписи Суздаля 1709 и 1710 гг. Вороновых среди суздальских жителей не зафиксировали. Суздальские книги – Купеческая (1722-1724 гг.) и Обывательская (1788-1791 гг.) также не содержат сведений о Вороновых.

          Полные списки монахов суздальских мужских монастырей (Спасо-Евфимьева и Васильевского) за ХVIII в. не найдены. Из всех воеводских книг, составлявшихся в ХVIII в. в городах, приписанных к Суздальской епархии, лишь книга г. Шуи числит в 1710 г. Вороновых помещиками в Шуйском уезде: «Стольника Петра Осипова сына Воронова село Богородское, Волокобино тож, деревня Лопырево, деревня Лошковка, деревня Высоково»[8].

          Как явствует из допроса, снятого в Синоде со старца Павла Воронова в конце 1723 или в начале 1724 года, Воронов происходит из московских дворян, в мире назывался Петром, служил стольником и десять лет тому назад по обещанию постригся в монашество и жил в Суздале в Спасо-Евфи мьевом монастыре; от роду ему 71 год. 14 января 1724 г. Синод постановил: «По требованию монаха Павла Воронова, жить ему Суздальской епархии в Троицком Шуйском монастыре в братстве до кончины жизни неисходно»[9].

          После упразднения Троицкого Шуйского монастыря «за неимущество братства и монастырских служителей» в 1732 г. монах Павел Воронов вновь был отправлен в Суздаль и определен в братство Спасо-Евфимьева монастыря[10].

А.В. Елпатьевский сообщает: «В сентябре 1732 г. в указе «Об устройстве монашествующих» Синод отмечал, что, несмотря на предыдущий указ, в сентябре нет сведений о монахах по монастырям и предписывал всем монастырям составить реестры, «кто именно и где обретаются монахи и монахини, и как зовутся по прозваниям и из каких светских чинов в монашество пришли», их возраст и число лет от [103] пострижения, где принято монашество, сколько лет пребывает в данном монастыре и каким ремеслом владеет…»[11]

          Стольник Петр Воронов, очевидно, служил в Москве в одном из приказов до 1713 г, (в этом году столица была перенесена в Санкт-Петербург) и, возможно, исполнял какую-то секретарскую должность. Приняв в том же году монашество, Воронов жил до 1724 г. в Суздале, затем до 1732 г. в Шуе, а последние годы жизни – снова в Суздале. В соответствии с указом Синода «Об устройстве монашествующих», Воронов после 1732 г. уже мог добавлять к своему монашескому имени и положению («богомолец») еще и «как зовется по прозванию и из каких светских чинов в монашество пришел», – то есть быть «богомольцем и секретарем Вороновым», суздальским жителем.

          Предположение Р.П. Дмитриевой о том, что, возможно, труд Воронова послужил одним из источников для «Исторического собрания о богоспасаемом граде Суждале» А. Федорова[12], обретает в этих условиях поддержку. В самом деле, – Воронов поселился в Суздале тогда, когда Анании Федорову было только 4 года. Он был достаточно грамотен, деловит и напорист – иначе не стали бы его держать на царской службе до 60 лет. Монастырский режим позволял заниматься сбором материалов по истории Суздаля и епархии, и Воронов мог быть первым из тех, кто эти материалы свел в единое собрание.

          Не следует, по-видимому, пренебрегать и таким предположением: «Летопись о построении града Суздаля», опубликованная Н.И. Новиковым, есть сочинение Воронова. Правда, при условии, что Воронов дожил до времени правления императрицы Елизаветы Петровны (в 1742 г. ему должно было быть 90 лет).

          В 1825 г. К. Калайдович и П. Строев, описывая рукописи из библиотеки Ф.А. Толстого, отметили наличие в ней «Исторического собрания о богоспасаемом граде Суждале» как сочинения ключаря суздальского собора Анании Федорова[13], Список «Собрания» из библиотеки Ф.А. Толстого не найден, поэтому невозможно судить о том, почему Анании Федорову приписана роль автора рукописи. [104]

          В 1827 г. митрополит Евгений (Болховитинов) назвал Ананию Федорова сочинителем «Исторического собрания», ссылаясь на то, что в библиотеках Н.П. Румянцева и Ф.А. Толстого имеются списки «Собрания», автором которого признан А. Федоров[14].

          В 1842 г. А. Востоков, описывая рукопись «Собрания», находящегося в Румянцевском музее, заметил: «В настоящем списке собиратель не наименован; но имя и звание его известны из «Описания рукописей» графа Толстого, где сие самое сочинение имеется в Отдел.IV под № 34. Здесь только под предуведомлением собирателя подписано имя и звание его монограммами: «всех всегда наименьший раб и всегдашний богомолец А.К.Р.» вероятно читать должно: «Анания Ключарь Рождественский»[15]. Заканчивая описание этой рукописи, А. Востоков указал, «что «Суждальский летописец», о коем в 20 нумере «Вестника Европы» за 1821 г. сообщено сведение, и коего собирателем назывался какой-то «секретарь Воронов» есть не иное что, как список с настоящего сочинения ключаря Анании, в некоторых только статьях распространенный и доведенный до новейших времен»[16].

          В 1851 г. во Владимирских губ. ведомостях появилась статья правнука Анании Федорова – Е. Знаменского. Утверждая авторство своего прадеда в сочинении «Собрания», Е. Знаменский ведет речь о подлиннике рукописи: «Летопись эта, писанная в лист, рукою сочинителя, прекрасным четким и правильным полууставом, состоит из трех частей»[17]. И далее: «Летопись Анании Федорова была подлинником требована в 1825 году в Императорскую Академию Наук, где оставлена с нее копия как для Академии, так и для Румянцевского музея древностей, и потом с письменною благодарностью возвращена через год моему родителю, получившему эту летопись от своего тестя, сына Анании, суздальской Козмодамианской церкви священника Никифора Ананьева. Более списков верных с летописи нигде нет, а если и попадаются, то неверные или носящие это название». О дальнейшей судьбе рукописи, которую Е. Знаменский называет подлинником, в статье ничего не сообщается. [105]

          Появлению статьи Е. Знаменского предшествовало несколько публикаций, имевших в своей основе сведения, явно заимствованные из «Исторического собрания» и снабженные комментариями авторов. Н. Шаганов, купец и собиратель материалов по истории Владимирской губернии, публикует в 1847 г. сообщение «О древних гробницах в Суздале»[18], сведения о которых содержатся в списке «Собрания», находившегося в то время в Румянцевском музее. Если принять во внимание, что список этот не публиковался, то получается, что Шаганов располагал данными какого-то другого списка, идентичного «румянцевскому».

          В 1848 г. Д. Кислинский опубликовал статью «История Суздаля и его древностей»[19], где практически пересказал содержание «Собрания», не называя точно источник, но неоднократно ссылаясь на некий Летописец: «по сказанию Летописца...», «Тут, говорит Летописец...» и т.п.

          В 1849 г. иеромонах Иоасаф начал публикацию во Владимирских губернских ведомостях серии статей под общим заголовком «Суздальские достопамятности». В «Предуведомлении» Иоасаф пишет: «Бывшего суздальского кафедрального Рождественского собора ключарь Анания Федоров составил опись, назад тому около 80 лет обо всем, что было и есть достопамятного в Суздале»[20]. В подстрочном примечании автор указывает на публикацию «Летописи» в «Древней Российской Вивлиофике» и добавляет: «Такую же летопись около 70 лет тому назад составил и секретарь Воронов, суздальский житель». Во втором примечании, относящемся к составленной А. Федоровым «описи», Иоасаф указывает: «Списки с этой летописи находятся в библиотеках канцлера графа Румянцева, графа Толстого (См. Словарь Исторический о духовных писателях. Т. 1. Стр. 34) и у некоторых обывателей суздальских».

          В 1850 г. В. Доброхотов, редактор Владимирских губернских ведомостей, поместил в этой газете свою статью о суздальской Дмитриевской церкви, где говорится: «Суздальский летописец прошедшего столетия Анания Федоров пишет…». Далее следует большая цитата из «Исторического собрания»[21]. [106]

          Этих примеров достаточно для представления о возраставшем в первой половине XIX в. интересе к истории Суздаля и епархии среди различных слоев населения Владимирской губернии и о распространении в этой связи списков «Исторического собрания». Упоминания Знаменского и Иоасафа о хождении копий с сочинения А. Федорова среди жителей Суздаля и заинтересованность собирателей древностей в приобретении «Собрания» побудили нас к поискам в архивах, книгохранилищах и в справочной литературе самих списков или сведений о них. Результаты поисков могут быть сведены в следующий перечень.

          1. Книгохранилище Владимиро-Суздальского музея-заповедника (далее – ВСМЗ). В-29600/1477. «Анания Федоров. Историческое собрание о граде Суждале». Середина XIX в. Филигрань «ФКНГ с датой 1826 и 1838 гг. В 2° (32,5x21 см), скоропись, 121 л. Переплет XX в., картонный с корешком из холста. Надписи: 1. «Книга принадлежит суздальскому гражданину Александру (неразборчиво) Шерышеву» – на обороте верхней крышки переплета. 2. «Суздальского Богородице-Рождественского собора» – на верхней крышке переплета, на первом нумерованном и на последнем листах. Печать: «Владимирский Гос. Областной музей» – на последнем листе. Название на верхней крышке переплета: «Анания Федоров. Суждальский летописец ХVIII в.» Предуведомления нет. На листе 97 об. – «Чертеж города Суждаля крепости кремля».

          2. ВСМЗ, В-29003. «Историческое собрание о граде Суждале». Автор и переписчик не указаны. Скоропись. В 4°

(20,3х16,5), 126 л. Вторая половина ХVIII в. На Л. 124 об. надпись красными чернилами: «Сия книга принадлежит протопопу Михаилу Степановичу Снегиреву». Книга приобретена у внучки М.С. Снегирева – Ольги Владимировны Снегиревой – сотрудниками суздальского филиала музея в 1983 г. В конце книги вклеено 3 листа машинописного текста под заголовком: «Добавления к историй А. Федорова, найденные И.М. Стаховским в Рукописном отделе Румянцевского музея», И.М. Стаховский работал в Отделе рукописей ГБЛ в 1950 г. [107]

          3. ВСМЗ, В-6675. «Историческое собрание о древностях града Суздаля, состоящее в краткости». В 4°, 13 л. Конец ХVIII в. Сведения в списке приведены к 1786 г. Автор и переписчик не указаны. На нижних полях листов переходящая надпись, частично срезанная при переплете: «Сия книга...суздальского купца...Матвеева сына Бибанова». На л.13 об. надпись: «Сие описание о древностях града Суждоля списанное от его высокородия Господина полковника Ивана Афанасьевича Владыкина». Владыкины – помещики Суздальского уезда.

          4. ВСМЗ, В-6675. «Историческое собрание о граде Суждале о построении и именовании его и о бывшем в нем великом княжении и о протчем ради любопытных собранное вкратце». В 4°, приплетено к предыдущей тетради (См. № 3) под общей обложкой (Л. 14-134). Конец ХVIII в. Автор и переписчик не указаны. На нижних полях переходящая надпись, частично срезанная при переплете: «Сие Историческое собрание о граде Суздале, о построении и о именовании его и о бывшем в нем...суздальского купца ... Матвеева сына Бибанова». Рукопись начинается «Предуведомлением». На Л. 120 – чертеж по фундаменту соборной церкви Рождества Богородицы с обозначением мест захоронения разных особ.

          Оба списка за № В-6675 писаны одним почерком. Скоропись, приближенная к полууставу.

          5. Государственный архив Владимирской области. Отдел редких книг. Подотдел рукописей, № 28450. «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале, о построении и о именовании его и о бывшем прежде в нем великом княжении и о протчем к тому потребном ради любопытных собранное из различных показаний вкратце». В 2°, 10 л. Пронумерована постранично (1-20). Начинается Предуведомлением. На С. 2 запись: «Оный летописец писан суздальским соборным священником и ключарем Ананием Федоровым, около 1740 г. А я, суздальский соборный диакон Петр Виноградов, списывал с него 1853 года. Начал писать апреля 27 дня, а кончил июня 22 дня». На С. 20 штамп: «Библиотека Владимирской духовной семинарии». Рукопись включает в себя первую, вторую и часть [108] третьей главы первой части «Собрания». Последняя запись о епископе Серапионе: «О нем свидетельство: в Степенной владимирской, и в надгробных тамо листах».

          6. Российская государственная библиотека. Отдел рукописей (далее – РГБ). Ф. 256, № 5. «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суздале, о построении и о именовании его и о бывшем прежде в нем великом княжении и о прочем к тому потребном ради любопытных собранное из различных показаний в кратце». На 205 л. Описан А. Востоковым (См. прим.14).

          7. РГБ. Ф. 178. № 2764. «Историческое собрание из разных летописей и повествований о граде Суждале, о построении и о именовании его, и о бывшем прежде в нем великом княжении и о прочем до него следующем». Рукопись начала XIX в. Скоропись. 112 л. (31,2х21,3). Сведения приведены к 1803 г. Автор и переписчик не указаны. Предуведомления нет. На обратной стороне верхней крышки переплета надпись: «1882 г. От А.Г. Кольчугина. Вход. № 2764». Ниже экслибрис: «Московского Публичного и Румянцовского музеев. № 2764». Описание рукописи имеется в Музейном собрании РГБ. М., 1961. T. I. С. 360).

          8. РГАДА. Ф. 188. Оп. 1. Ед. хр. 164. Л. 1-35. «Суздальский летописец». Подзаголовок: «О богоспасаемом граде Суждале: историческое собрание о построении и именовании его, о бывшем в нем великом княжении и о прочем». Рукопись 1838 г., включает два самостоятельных произведения:

1) Л. 1-26 – сокращенный вариант «Исторического собрания» Анании Федорова: «писано с летописца, хранящегося в суздальской соборной ризнице»; 2) Л. 26 об.-34) – «Выписки из других летописцев, собранных в 1783 году». Рукопись 2°, первая часть выполнена одним почерком с подписью в конце: «Суздальского Рождественского собора священник Иоанн Грацилевский». «Выписки из других летописцев» предварены замечанием И. Грацилевского: «Отсель писал Ильинский священник Петр Добродельнев». На Л. 35 чертеж суздальского собора с приделами. В тексте рукописи имя Анании Федорова не упоминается. [109]

          Списки «Исторического собрания» упомянуты в следующих публикациях:

          1. Калайдович К., Строев П. Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве в библиотеке Ф.А. Толстого. М., 1825. С. 630. № 34. «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале, о построении и о именовании его, и о бывшем прежде в нем великом княжении и о прочем к тому потребном, ради любопытных собранное из различных показаний вкратце. В трех частях. Сочинение суздальского Богородичного Рождественского собора Анании Федорова; на 103 листах». Список РНБ.

          2. Калайдович К., Строев П. Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве в библиотеке Ф.А. Толстого. М., 1825. С. 637. № 50. «Отрывок Исторического собрания о Суздале. См. выше № 34. На 8 листах». Список РНБ.

          3. Альшиц Д., Шапот Е. Каталог русских рукописей Эрмитажного собрания. Л., 1960. С. 143. «Сокращенное описание знаменитого в древности града Суждаля от начала его основания до настоящего 1783 года из разных летописей в свободное время собранное. Список. К нему приложены списки 4 грамот, данных попам соборной церкви св. Дмитрия во Владимире. Почерком М.М. Щербатова вставлены пропущенные писцом слова, а в конце его же помета: «Списана во Владимире». 122 Л.; 19,5х16,2. № 267». Список РНБ.

          4. Соколов Е. Библиотека Императорского Общества истории и древностей Российских. Вып. 2. Описание рукописей и бумаг, поступивших с 1846 по 1902 г. // ЧОИДР. М., 1906. Кн. 1. С. 402. № 539. Выписки из Суздальского соборного летописца избранные. Писано в 1823 году. В лист, на 7 листах. На обороте 7 листа: «Его высокородию милостивому государю Павлу Петровичу честь имеем представить выписки сии с истинным почитанием и преданностию. Суздальского собора протоиерей Дмитрий Смирнов. Сентября 10 дня 1823 г.». Список РГБ.

          Даже если принять во внимание этот далеко, по-видимому, неполный перечень, можно усмотреть, что в ризнице суз[110]дальского собора постоянно находился один за списков «Собрания», с которого делались выписки того или иного объема. Списки, датированные ХVIII в. и первой четвертью XIX в. (в перечне №№ 2, 3, 4, 7, 11I и 12), не называют Ананию Федорова автором «Собрания». Имя же Воронова как составителя «Собрания» было названо лишь М. Макаровым в 1821 г. и больше никем не повторено, хотя и М. Макаров, и И. Грацилевский, и Д. Смирнов пользовались, по их словам, списком, хранившимся в соборной ризнице.

          Рукописная традиция «Собрания» не изучалась. Лишь И.М. Стаховский (1892-1952 гг.) занимался сличением списков. В «Листе использования рукописи» (РГБ. Ф. 256. № 5) им сделана запись в марте 1950 г.: «Просмотрена и сравнена с другими списками, в частности, с Кольчугинским (№ 2764. Собр. Рум. Музеума)». Труды Стаховского не изданы[22]. Планировалось передать его архив в Отдел рукописей РГБ, но дело это не было завершено. Местонахождение архива Стаховского неизвестно.

          Публикация «Исторического собрания» состоялась в 1855 г.[23] Рукопись, предложенная для публикации, писана в 1846 г., принадлежала священнику суздальской Смоленской церкви Иоанну Грацилевскому и была доставлена в Московское отделение Императорского Общества истории и древностей Российских Я.А. Соловьевым. Под общим заголовком «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале. О построении и о именовании его, и о бывшем прежде в нем великом княжении, и о протчем к тому потребном ради любопытных собранное из различных показаний вкратце» опубликовано два разных списка.

          Первый список (С. 1-11 1-198) является собственно «Историческим собранием»: с «Предуведомлением», полным составом частей и глав и заключением. Автором назван ключарь суздальского собора Анания Федоров. В подстрочном примечании на стр. 11 сделано предположение, что А. Федоров писал это «Собрание» в 1754 г. Рукопись, послужившая основанием для публикации, не найдена. Второй список (С. 199-206) озаглавлен: «Выписка из другого летописца» и имеет название [111] «Краткое собрание о богоспасаемом граде Суждале, о древности его, о княжении, о соборной церкви и о преосвященных епископах, архиепископах и митрополитах из различных летописцев сочиненное с 773 года по 1763 год. Итого 990 лет». Сведения в списке приведены к 1850 г. Автор, переписчик и владелец списка не указаны. Рукопись не найдена.

          По объему сведений, заключенных в «Собрании», данная публикация превосходит не только две предыдущие, но и любой из известных рукописных вариантов. Качество сведений гарантируется ссылками на множество источников и оговорками, если за источник принята легенда. Перечисление всех использованных источников заняло бы слишком много места, достаточно назвать лишь часть их – упомянутых на первых 20 страницах (сохранена терминология автора).

          1. Представление письменное в 7151 году благочестивейшему Великому Государю Царю и Великому Князю Михаилу Федоровичу Самодержцу Всероссийскому от бываго в Суждале преосвященного Серапиона архиепископа Суздальского и Тарусского (С. 5).

          2. Книга правильная кормчая печатная (С. 6). Правильная Кормчая печатная книга, лист 9 на обороте (С. 18).

          3. Грамота, данная преосвященному Илариону митрополиту Суждальскому на митрополию (С. 6).

          4 Патерик Печерский, листы 92, 113 (С. 7). Патерик Киевопечерский, послание святителя Симона епископа Владимирского и Суждальского к блаженному Поликарпу, лист 267 на обороте (С. 20).

          5. Книга Степенная Российская, степень пятая, грань пятая, глава первая. Той же степени глава шестая (С. 8). Той же степени глава пятая. Тоя же пятыя степени, глава девятая (С. 9). Книга Степенная, степень 6, грань 6, титла 10. Тоя же титлы глава 12-я (С. 11). Книга Степенная, степень 8, грань 8, глава 3 (С. 13). Книга Степенная, 11 степень, грань 11, глава 11. Книга Степенная, 12 степень, грань 12, глава 4. В той же степени глава 8. В Степенной, в степени, грань 13, глава 4 (С. 14). 13-я степень [112] глава 12 (C. 15) Степенная Российская письменная о крещении России, грань 1, степень 1, глава 42 (C. 20).

          6. Житие святителя Иоанна (С. 15).

          7. Житие преподобного Евфимия архимандрита (С. 15).

          8. Житие преподобной благоверной Княжны Ефросинии Суздальской чудотворицы (С. 15).

          9. Родословие Государя Царя и Великого Князя Василия Иоанновича, рекомого Шуйского (С. 15).

          10. Описные города Сужздаля стройные 6960 году книги (С. 16).

          11. Данная грамота по указу благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича Самодержца Всероссийского Суздальской соборной церкви Рождества Пресвятыя Богородицы протопопу с братиею (С. 17).

          12. Синопсис Российский, печатный в 1735 годе в Санкт-Петербурге при Императорской Академии наук третьим тиснением, страница сотая (С. 19).

          13. Надписание, писанное на стене в 7143 году (С. 19).

          14. Жития святителей Ростовских Леонтия и Исайи чудотворцев (С. 20).

          15. Пролог Киевопечерский (С. 20).

          Значительную ценность представляют собой статистические, топонимические, географические сведения, личные наблюдения автора, описания монастырей и церквей и материалы о деятельности суздальских епископов, архиепископов и митрополитов. Российские историки почти безоговорочно приняли «Историческое собрание» в качестве источника для своих работ, посвященных изучению прошлого Владимиро-Суздальского края.

          Фактически на основе «Собрания» иеромонах Иоасаф создал свой труд о суздальских церковных достопамятностях[24]. Много сведений о суздальских монастырях и церквях включил в «Историю русской церкви» архиепископ Макарий (Булгаков), ссылаясь на «Историческое собрание»[25]. Некоторые сведения о Житиях суздальских святых использовал В.О. Ключевский[26]. Исследуя историю Суздальского княжества, А.В. Экземплярский также обращался к «Историческому собранию»[27]. [113]

          После 1917 г. интерес к труду Анании Федорова упал. «Собрание» стало использоваться утилитарно – главным образом в целях музеефикации Суздаля. Имя Анании Федорова оказалось почти забытым. Так, на предложение о присвоении имени Анании Федорова одной из улиц Суздаля Владимирский облисполком ответил: «Присваивать имя А. Федорова одной из улиц г. Суздаля нецелесообразно, ибо в один ряд с национальным героем Д.М. Пожарским, декабристом Шаховским, создателем русского фарфора Виноградовым, создателем суздальской партийной организации, первым председателем исполкома т. Ирининым, орденоносцем Ленина заслуженным деятелем искусств РСФСР, первым почетным гражданином г. Суздаля А.Д. Варгановым и др., чьи имена носят улицы города, его просто не поставить. Несоизмеримы, неравноценны заслуги»[28].

          К настоящему времени известны лишь основные вехи жизни Анании Федорова. Он родился в Суздале в начале октября 1709 г. Получил воспитание, приличествующее сыну приходского священника, служил в суздальских церквях чтецом, пономарем, а в 1743 г. – после женитьбы – был рукоположен в дьяконы. В 1745-1747 гг. был в Петербурге при суздальском епископе Симоне, состоявшем членом «постоянного присутствия» синода. По возвращении в Суздаль получил сан священника и должность в Казанской церкви. Примерно с 1752 г, исполнял обязанности ключаря Рождественского собора. Скончался 26 декабря 1761 г. и был погребен в паперти Казанской церкви[29].

          Возрождение интереса к краеведению позволяет надеяться, что «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале», его рукописная традиция, автор и редакторы станут объектами специального глубокого исследования.

 

          [113-115] ПРИМЕЧАНИЯ оригинального текста