Архиепископ Антоний Знаменский, собиратель и исследователь ярославских рукописей

Автор
Синицына Е.В.

Аннотация

Ключевые слова

Шкала времени – век
XIX XVIII XVII XVI

Библиографическое описание:
Синицына Е.В. Архиепископ Антоний Знаменский, собиратель и исследователь ярославских рукописей // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода: сборник статей / Академия наук СССР, Институт истории СССР; отв. ред. Тартаковский А.Г. М., 1990. С. 82-93.

Текст статьи

[82]

Е.В.Синицына

АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ ЗНАМЕНСКИЙ, СОБИРАТЕЛЬ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ЯРОСЛАВСКИХ РУКОПИСЕЙ

          Последняя четверть ХVIII в. явилась в культурной жизни Ярославля временем интенсивного сбора, обработки и, отчасти, публикации местных историко-краеведческих материалов. Деятельность кружка книжников и литераторов, сложившегося вокруг наместника Ярославля А.П. Мельгунова и архиепископа Самуила Миславского, положила начало особой рукописной традиции, которая зафиксировала местные исторические сказания и легенды[1]. Собирание «письменной старины», присущее ярославским краеведам конца ХVIII в., было продолжено в начале следующего столетия архиепископом Антонием Знаменским. Личность этого просвещенного деятеля своего времени, его археографические изыскания, литературные и историографические опыты до сих пор не привлекали внимания исследователей. В настоящей статье предпринята попытка восполнить этот пробел: охарактеризовать на материалах, связанных с деятельностью Антония и отложившихся в фондах ОР ГПБ, ЦГИАЛ, ЛОИИ и ярославских книгохранилищ, его научные и историко-литературные интересы, а также занятия по изучению и описанию рукописей библиотеки Ярославского архиерейского дела (далее – ЯАД).

          Антоний, сын протоиерея новгородского Знаменского собора, родился в 1765 г. Воспитанник Новгородской духовной семинарии (далее – НДС), будущий архиепископ ярославский выделялся своими учеными познаниями; он был назначен учителем философии в Александро-Невскую семинарию в 1792 г., а уже через три года – определен ее ректором. С 1799 г. Антоний занимал пост архиепископа старорусского, викария новгородского; затем, в 1802 г., поступил в Вологодскую епархию. В Ярославль Антоний был переведен из Тобольска, где с 1803 по 1806 г. занимал архиепископскую кафедру. Пробыв в Ярославле 12 лет (1806-1818 гг.), он был вызван «для присутствия» в Синод. После двух лет, проведенных в столице, архиепископ был «уволен на покой» в Новгородский Дере[83]вягинский монастырь, где в 1824 г, «пожелал во смирение»[2].

          Остановимся подробнее на деятельности Антония Знаменского во время его пребывания на архиерейской кафедре в Ярославле. Сразу же по принятии епархии, он занялся «благоустроением» архиерейского дома (по меткому выражению А.А. Титова, ярославского краеведа и коллекционера XIX в., «этот преосвященный немало исказил драгоценных архитектурных памятников древности, в особенности же перепортил Преображенскую церковь в Спасском монастыре»[3], построенную в начале ХVI в.). Однако не только многочисленные перестройки и благоустройство старых зданий в бывшем Спасо-Ярославском монастыре занимали нового архиепископа. Антоний Знаменский, как ни один из его предшественников, проявлял заботу и внимание к книжным богатствам, собранным в ЯАД. В 1810 г. он перестроил здание семинарской библиотеки, позднее им было выстроено трехэтажное здание для архиерейской ризницы.

Здесь после 1817 г. была размещена значительная по объему библиотека ЯАД: к 1790 г. она объединила в себе книжные фонды переведенной в Ярославль указом Екатерины II ростовской архиерейской кафедры и библиотеку упраздненного тем же указом Спасского монастыря[4]. При Антонии Знаменском в 1811 и 1819 гг. были составлены первые описи этой объединенной книгохранительницы. В отличие от предыдущих описей ХVII-ХVIII вв., преследовавших исключительно охранительные цели, документы, подготовленные по распоряжению Антония, являли собой первый опыт научного подхода к описанию ярославских рукописей. Архиепископ лично рассмотрел более 200 книг ЯАД: об этом говорят пространные записи, оставленные им на переплетных листах и раскрывающие «именование, содержание и обстоятельства» написания каждого кодекса. Эти записи Антония легли в основу описей библиотеки ЯАД 1811 и 1819 гг., которые открыли практику постатейного раскрытия содержания рукописей с включением в описательную статью сведений о записях писцов, вкладчиков и прежних владельцев[5].

          Судя по данным библиотечной описи 1811 г., рукописные книги, равно как и печатные, прибывшие из Ростовского архиерейского дома (далее – РАД), первоначально хранились [84] отдельно от рукописной и печатной коллекции бывшего Спасо-Ярославского монастыря. Это подтверждается и «Отписной книгой имущества и строений ЯАД» того же года. В ней сначала указаны рукописные книги, «значащиеся по бывшей ростовской описи», а затем – «книги писменные и значащиеся по бывшей монастырской описи»[6]. В этой описи имущества ЯАД находим обычные для средневековых библиотек приемы описания рукописей: самое краткое название, перенесенное из предыдущей описи (в данном случае – из описи имущества РАД 1790 г.[7] и Отписной книги упраздненного Спасо-Ярославского монастыря 1788 г.[8]), и указание формата книги. Уже качественно иной является библиотечная опись ЯАД 1811 г.: в ней рукописи были описаны с постатейным раскрытием их содержания. Порядковые номера из этой описи были перенесены на конкретные экземпляры рукописей: они были обозначены на специальных бумажных наклейках на корешках книг ЯАД. На основе использования порядковых номеров описи 1811 г. и библиотечных помет, оставленных на начальных листах книг Антонием Знаменским, стало возможным с большей степенью точности выделить ростовскую коллекцию из общего собрания ЯАД, отделить ее от рукописей Спасского монастыря и тех книг, которые поступили в ЯАД в XIX и XX вв.

          После перевода библиотеки ЯАД в 1817 г. в здание ризницы, по распоряжению архиепископа, коллекция рукописных книг была расставлена на полках уже не «по бывшей ростовской описи» и «по бывшей монастырской описи», а по тематическому принципу. Сохранилось распоряжение Антония от 13 октября 1817 г. о «сочинении новой описи книгам печатным и рукописным, грамматам, ландкартам и прочим сего рода бумагам»[9]. Документ предписывал разделить опись на две части: в первую должны были записать книги печатные; в другую – рукописи. Евангелия и Апостолы, «украшенные серебром и прочим для употребления при священнослужениях», предлагалось в библиотеку не вносить, а оставить в «ризничной». Кроме того, Антоний Знаменский разработал собственную систему расстановки книг и документов[10]. Книгохранители должны были придерживаться нового порядка, по которому в начале библиотеки по[85]мещались книги священного писания, «толковники, св. отцы... и прочие догматическия и христианского нравоучения проповеди», сюда же Антонием были причислены жития святых, церковное право, церковная история и богослужебные книги. Второй раздел библиотеки составляли сочинения по философии, логике, метафизике, «естественной истории», воспитанию, политике, экономике и торговле. Далее была выделена «словесность» – буквари, грамматики, словари, риторики, поэзия «и всякая сочинения краснаго слову». Четвертый раздел заключал в себе книги по «технологии», архитектуре, живописи, нотные памятники. Особую часть библиотеки составляли исторические сочинения, сюда же были отнесены родословия, грамоты и гербовники. Последний раздел включал путешественные записки, атласы, карты, топографические описания, другими словами, «географию во всех ее видах». Как свидетельствует библиотечная опись 1819 г., книгохранители упростили схему Антония Знаменского и оставили в библиотеке только три больших раздела: «Книги рукописные духовные», «Нотные книги» и «История», в описи 1819 г. появляются новые инвентарные номера, теперь их проставляли красной краской на верхней части корешка каждой рукописи ЯАД. Сведения о количестве листов в этой описи отсутствуют, а датировка рукописей указана только в тех случаях, когда о времени написания книги имелась запись писца[11].

          Итак, при деятельном участии архиепископа Антония впервые были составлены описания ярославских рукописей, а книжные фонды ЯАД систематизированы по тематическому принципу.

          Помимо изучения и описания библиотеки ЯАД, Антоний Знаменский активно занимался собирательской деятельностью и копированием древних оригиналов. Ученые интересы архиепископа, связанные, в основном, с русской историей, обусловили наличие в его библиотеке определенного количества рукописных копий исторических источников, среди них – оригинальные местные краеведческие материалы. Составленные Антонием сборники и личные книги в 1834 г. по его завещанию поступили в НДС, где спустя пять лет был составлен подроб[86]ный каталог библиотеки ярославского архиепископа[12]. В настоящее время семинарские рукописи хранятся в ОР ГПБ, Ф. 522. Выявление рукописей, принадлежавших Антонию, проводилось на основе сопоставительного анализа данных каталога 1829 г. и каталога библиотеки НДС, составленного в конце XIХ в.[13] Обратимся теперь к более детальному рассказу об археографических изысканиях архиепископа Антония.

          Глава ЯАД был лично знаком с известными коллекционерами того времени, графом Н.П. Румянцевым и обер-прокурором Синода А.И. Мусиним-Пушкиным. Последний снабжал ярославского архиепископа книжными новинками по русской истории. По заданию Антония, с Хронографа редакции 1617 г., переданного в 1792 г. Мусину-Пушкину из РАД[14], было сделано четыре копии[15]: для ЯАД[16], семинарской библиотеки[17], коллекции Н.П. Румянцева[18], и для самого Антония[19]. Интересовался архиепископ и древними рукописями из собраний местных библиофилов. В 1810 г. он заказал для себя копии с двух рукописей исторического содержания из библиотеки С.П. Соковнина[20]. В 1815 г. по его распоряжению для ярославской семинарии и библиотеки самого Антония были изготовлены два списка Стоглава с «нестарой рукописи, уставом писанной, в четверть», принадлежавшей полковнику Поливанову, помещику Даниловского уезда Ярославской губ.[21] В 1816 г. ростовский купец и собиратель «книжной старины» В.М. Хлебников передал Антонию для библиотеки ЯАД сборник исторического содержания ХVII в.[22], а взамен был «отдарен» копией с него[23]; вторая такая копия перешла в личное собрание архиепископа[24]. В том же 1816 г. Антоний получил от жительницы «Мышкынской округи села Красного» М.В. Змеевой Угличский летописец конца ХVIII в.[25], его копия была оставлена в библиотеке ЯАД[26]. В собрании Антония хранились еще два списка этого угличского памятника провинциальной историографии конца ХVIII в.[27] Около 1810 г. Антоний Знаменский получил из Ростова копии библиотечных описей Спасо-Яковлевского и Авраамиева монастырей[28]. Рассмотрев их, архиепископ вернул эти документы на доработку с тем, чтобы книгохранители указали в описях выходные данные изданий. Впоследствии в Яковлевском монастыре [87] по просьбе Антония била изготовлена копия с рукописи, которая содержала переписку митрополита Иова[29]. Среди корреспондентов этого новгородского владыки – видные церковные и политические деятели начала ХVIII в. – Стефан Яворский, Федор Поликарпов, братья Лихуды, Димитрий Ростовский, Карион Истомин, И.А. Мусин-Пушкин, Б.П. Шереметьев, А.Д. Меншиков, Б. Прозоровский и др. Из Николо-Улейминского монастыря Антоний получил список с принадлежавшей этой обители рукописи Угличского летописца[30]. Кроме того, архиепископ скопировал для своей библиотеки летописные памятники и акты из книжницы ЯАД[31]. Поскольку П.М. Строев, который обследовал архиерейскую библиотеку в 1830 и 1831 гг.[32], вырезал из ярославских рукописей ряд исторических статей, копии Антония Знаменского помогают в какой-то мере восстановить содержание утраченных ныне текстов и определить, из каких сборников они были изъяты. Так, опубликованный А.П. Богдановым Краткий ростовский летописец конца ХVII в.[33], прежде чем попал в собрание П.М. Строева[34], находился в сборнике ЯАД № 870[35]. Антоний Знаменский, обследовавший этот кодекс на 15 лет раньше выдающегося археографа, выписал из него статьи исторического содержания[36], в том числе и Ростовский летописец, который помещался в рукописи ЯАД на листах 108-116[37]. Кроме того, П.М. Строев вывез из Ярославля следующие заинтересовавшие его сочинения: Послание патриарха Адриана митрополиту новгородскому Иову об «отступнике» дьячке Юрке Микляеве и Отписка Иова патриарху Адриану о соборном деянии по делу дьячка Юрки, Послание патриарха антиохийского Макария патриарху Никоцу о «крещении еретиков» 1657 г. Названные памятники находились в рукописи ЯАД № 771[38] и в настоящее время известны только благодаря копиям из библиотеки Антония Знаменского[39].

          В 1809 г. Антоний Знаменский по распоряжению Синода подготовил краткую записку «О монастырях в Ярославской епархии обретающихся». Ее содержание без изменений вошло в шеститомное издание Амвросия Орнатского «История российской иерархии» (М., 1807-1815)[40]. После выхода в свет последнего тома труда Амвросия ярославский архиепископ решил собрать дополнительные сведения по истории монастырей и церквей [88] епархии. С этой целью он в 1817 г. разослал на места запросы «в дополнение российской иерархии». Настоятелям монастырей и соборным протоиереям предлагалось выслать в ЯАД копии древних актов, сведения о местных святых, основателях обителей и других «исторических достопамятностях». Еще через год Антоний запросил исторические материалы из архивов ярославских церквей. Более того, архиепископ сам обследовал и записал «какие в Ярославском архиерейском доме в церквях на стенах, камнях, и прочих местах имеются надписи»[41]. Таким образом, в личном архиве главы ЯАД отложился уникальный комплекс материалов по местной истории. В сборниках Антония Знаменского были собраны копии актов ХVI-ХVII вв. из архивов Ростовских Рождественского[42], Богоявленского Авраамиева[43], Борисоглебского[44], Троице-Варницкого[45], Угличского Покровского[46], Любимоского Спасо-Геннадиева[47], Пошехонского Адрианова[48] монастырей. К документам были приложены списки настоятелей этих обителей, которые гораздо полнее составленных П.М. Строевым[49]. Из Ростова Антоний Знаменский получил сведения о древних актах из архивов Воскресенской, Толгской и Никольской церквей[50], описание Успенского собора, составленное в 1780 г.[51], а также заметки о прибытии Арсения Мацеевича на ростовскую кафедру в 1742 г.[52] В собрании Антония Знаменского находился список Летописца о ростовских архиереях[53], Топографическое описание Ярославской губ. 1804 г.[54], «Краткое описание Толгского монастыря» 1809 г.[55]

          Угличские материалы были присланы в ЯАД в 1817-1818 гг. из городского Преображенского собора и Казанской церкви; кроме копий документов ХVII в.[56], для Антония Знаменского были доставлены выписки из «книги разных древних происшествий в городе Угличе, собранной того города купца и фабриканта Максима Григорьевича Переславцова предками»[57]. Содержание этих выписок указывает на то, что в конце ХVII – середине ХVIII в. на посаде Углича переписывались исторические материалы, вышедшие из архивов Преображенского собора, Покровского и Николо-Улейминсксго монастырей. Кроме того в сборнике Переславцева имелись краткие летописные заметки [89] зa 1605 г. об освидетельствовании мощей князя Романа, 1609 г. – о «угличском от литовских людей разорении»; 1647, 1660-1661, 1663, 1685 и 1723 гг. – о событиях, связанных c медным бунтом, и ценах на хлеб; о приезде патриарха Никона в Углич 29 ноября 1661 г.; 1690 г. – о строительстве в городе церкви во имя царевича Димитрия.

          Кроме ярославских материалов Антоний имел в своем архиве ряд рукописей исторического содержания, среди них – Повесть временных лет[58], послания митрополита новгородского Иова[59], «Историческое описание о Суздале»[60], сочинение Н.П. Крекшина «О зачатии и рождении Петра I»[61], «Краткое описание от коево времени во граде Владимире епископство началось»[62], Стоглав[63], выписки из трудов Платона Левшина, Евгения Болховитинова, Амвросия Орнатского, В.Н. Татищева, М.М. Щербатова, А.Л. Шлецера, Г.Ф. Миллера, Н.М. Карамзина и др.

          Особенный интерес представляет список летописной редакции Диариуша Димитрия Ростовского[64]. Оригинал был составлен епископом смоленским Иринеем Фальковским[65], который для написания этой рукописи использовал три списка Диариуша из библиотеки Киево-Печерской лавры (в том числе один список «руки» самого Димитрия) и дополнил их собственными записями за 1751-1763 гг. Во время Отечественной войны 1812 г. епископ Ириней оказался в Ярославле, привезенная им небольшая библиотека сразу заинтересовала Антония. Кроме Диариуша он скопировал замечания и дополнения Иринея к «Истории российской иерархи» Амвросия Орнатского[66].

          Кроме рукописей, – их у Антония было 31, – ему принадлежала значительная по объему библиотека печатных книг ХVI – начала XIX в. Она насчитывала более двух тысяч названий, из них 155 – книги по истории, издания русских летописей, большая подборка топографических описаний различных губерний России, сочинения современных Антонию историков. В целом, подбор книг ярославского архиепископа указывает на широкие литературно-исторические вкусы их владельца[67].

          Библиофильство Антония переросло под конец его жизни в попытки самостоятельного осмысления сведений о России, помещенных в многочисленных изданиях ХVIII – начала XIX в. [90] В рукописях архиепископа находится три его опыта по русской истории – это «Азбучный список древних и новых землеописателей, в коих можно искать славяно-российские древности»[68], «Историография российская систематическая» в кратком[69] и пространном[70] вариантах и, наконец, «Взгляд на памятники древних славяно-росских бытий»[71]. Каковы источники этих библиографических и историографических трудов Антония Знаменского? Приведем здесь его собственное высказывание на этот счет: «Выбирал я книги из Сопикова, каталогов и книг… издания оных видны по моей библиотеке ... и из частных моих выписок», среди них «краткие списки на труды Шлецеровы, Селиевы, Рапчева и прочих ... древних, средних и новых писателей». Труды Антония так и остались в рукописи незавершенными: «Продлить, усовершенствовать, дополнить необходимо, кто хочет успеха в познании славяно-российских древностей», – писал он. В целом, эти сочинения Ярославского архиерея можно охарактеризовать как тщательно продуманный опыт систематизации и критического осмысления вышедшей к началу XIX в. литературы по русской истории. К сожалению, дальше скрупулезного разбора трудов о скифском периоде Антоний продвинуться не смог. Безусловно, его опыты будут интересны тем, кто изучает становление историографии как науки.

          Итак, деятельность Антония Знаменского по описанию и систематизации книжных богатств, собранных в архиерейском доме, положила начало научному изучению крупнейшего и наиболее древнего рукописного собрания в Ярославле. Кроме того, собранный Антонием комплекс материалов по местной истории конца ХVI-ХVIII вв. является источником уникальным, поскольку большинство скопированных для архиепископа документов до настоящего времени не сохранилось.

          [90-93] ПРИМЕЧАНИЯ оригинального текста